Never mind mind (sobre mentes e máquinas #1)

4Estou cada vez mais convencido que até uma qualquer forma de irrealismo – o irrealismo de um Nelson Goodman que defende a possibilidade de um «relativismo radical sob restrições severas» (1984, p. 39) – depende, em última análise, de uma presunção de realismo qualquer. Assim, «a realidade é relativa» afigura-se ser, imediatamente, uma tese que presume uma ontologia, uma noção do real enquanto entidade fluida, volátil, contextual, a-fundamental. Uma tese realista, pois. E o contrário é também válido: porque toda a tese realista padece de um irrealismo que deriva do modo como se constrói o mundo. Modos de fazer mundos, mundos feitos, etc. Mas interessa-me também aqui assumir uma posição de outra natureza que se prende com a seguinte interrogação goodmaniana (e Nelson Goodman é seguramente um dos meus filósofos favoritos, um daqueles de que me sinto próximo em muitos aspectos): quais as restrições severas que definem o que é real no meu (nosso) irrealismo? Ou, de outra maneira, o que faz com que certos «modos de fazer mundos» sejam mais «correctos» do que outros? Defendo que alguns dos mundos criados pelas ciências cognitivas são estimulantes modos de corrigir o que é válido ou não enquanto descrição etnográfica. Ou seja, o relativismo antropológico terá margens que devem ser ponderadas, tal como as estrelas no céu e as constelações têm margens, fronteiras, circunscrições, que também devem ser ponderadas com correcção. Procurarei mostrar como é que isto é válido, na certeza porém que (e aí sou inteiramente goodmaniano!), «Never mind mind, essence is not essential, and matter doesn’t matter» (Goodman, 1984, p. 43).

Bibliografia

Goodman, Nelson (1984) Of mind and other matters, Cambridge Massachusetts & Londres, Harvard University Press.

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